من طرف بالنسبة الى تخصيص ليلة النصف بقيام من صلاة او ذكر او دعاء او قران
فهذه اقوال اهل العلم فيها :
الشافعية
قال الشافعي) وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الاضحى وليلة الفطر وأول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العيد فيدعون ويذكرون الله حتى تمضى ساعة من الليل، وبلغنا أن عمر كان يحيى ليلة جمع وليلة جمع هي ليلة العيد لان صبيحتها النحر (قال الشافعي) وأنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالى من غير أن يكون فرضا
الام للشافعي ج 1 ص 264
(ويستحب استحبابا متأكدا إحياء ليلتي العيد بالعبادة قلت(النووي) وتحصل فضيلة الإحياء بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي رحمه الله في الأم عن جماعة من خيار أهل المدينة ما يؤيده ونقل القاضي حسين عن ابن عباس أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته قال الشافعي رحمه الله وبلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال. ليلة الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان قال الشافعي وأستحب كل ما حكيته في هذه الليالي ))) روضة الطالبين للنووي
ومثله في المجموع وغيره من كتب الشافعية
المالكية
نص في منح الجليل شرح مختصر خليل على ندب احياء ليلة العيد والنصف من شعبان في باب صلاة العيد وكذا في الفواكه الدواني
وكذا في شرح مختصر خليل للخرشي في صلاة العيد
وكذا في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير
لكنهم صرحوا بان هذا الاحياء مندوب للفرادى اما الجماعة فيها فانها مكروهة
وقالوا ينبغي للائمة المنع منه كما في حاشية الدسوقي ومواهب الجليل وغيرها
وخلاصة مذهبهم : كمافي منح الجليل شرح مختصر خليل
( و ) كره ( اجتماع لكدعاء ) وذكر وصلاة ونحوه ( يوم عرفة ) وليلة نصف شعبان وسبعة وعشرين من رجب ورمضان بمسجد أو غيره إن قصد به التشبيه بالحجاج أو أنه سنة في ذلك الوقت وإلا فيندب
الاحناف
قال في رد المحتار على الدر المختار:
من المندوبات ركعتا السفر والقدوم منه.... وإحياء ليلة العيدين ، والنصف من من شعبان ، والعشر الأخير من رمضان ، والأول من ذي الحجة ، ويكون بكل عبادة تعم الليل أو أكثره .... ثم قال
وفي الإمداد : ويحصل القيام بالصلاة نفلا فرادى من غير عدد مخصوص ، وبقراءة القرآن ، والأحاديث وسماعها ، وبالتسبيح والثناء ، والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل ذلك في معظم الليل وقيل بساعة منه .
[ تتمة ] أشار بقوله فرادى إلى ما ذكره بعد في متنه من قوله ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد .
وقال في مراقي الفلاح:
ويندب الاغتسال في ستة عشر شيئا ).... و ) ندب ( في ليلة براءة ) وهي ليلة النصف من شعبان لإحيائها وعظم شأنها إذ فيها تقسم الأرزاق والآجال
الحنابلة
قال في كشاف القناع :
ولايقومه كله ( أي الليل ) الا ليلة عيد .... وفي معناها ليلة النصف من شعبان كما ذكره ابن رجب في اللطائف
وقال في مطالب اولي النهى: ولا يقومه ) أي : الليل ( كله ) لحديث عائشة : ما علمت { رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح } وظاهره حتى ليالي العشر ، واستحبه الشيخ تقي الدين ( يقصد ابن تيمية )، وقال : قيام بعض الليالي كلها ؛ مما جاءت به السنة ، ( إلا ليلة عيد ) فطر أو أضحى ، وفي معناها ليلة النصف من شعبان ، للخبر .
ومثله في شرح منتهى الارادات
وقال في الروض المربع : ولا يقومه كله إلا ليلة عيد ويتوجه ليلة النصف من شعبان
قول ابن تيمية في المسالة:
(ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان فقد روى في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة وأن من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة ومن العلماء من السلف من أهل المدينة وغيرهم من الخلف من أنكر فضلها وطعن في الأحاديث الواردة فيها كحديث إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب وقال لا فرق بينها وبين غيرها
لكن الذي عليه كثير من أهل العلم أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم على تفضيلها وعليه يدل نص أحمد لتعدد الأحاديث الواردة فيها وما يصدق ذلك من الآثار السلفية وقد روى بعض فضائلها في المسانيد والسنن وإن كان قد وضع فيها أشياء أخر
فأما صوم يوم النصف مفردا فلا أصل له بل إفراده مكروه) . اقتضاء الصراط المستقيم
مسألة : في صلاة نصف شعبان ؟
الجواب : إذا صلى الإنسان ليلة النصف وحده أو في جماعة خاصة كما كان يفعل طوائف من السلف فهو أحسن وأما الاجتماع في المساجد على صلاة مقدرة كالإجتماغ على مائة ركعة بقراءة ألف : { قل هو الله أحد } دائما فهذا بدعة لم يستحبها أحد من الأئمة والله أعلم . الفتاوى الكبرى لابن تيمية
وهو يشير الى كيفيات معينة وردت في احاديث موضوعة وباطلة ونص على ذلك غيره من العلماء كالامام النووي في المجموع وغيرهما من علماء المذاهب الاربعة
وهذا نقل من الموسوعة الفقهية الكويتية :
13 - ذهب جمهور الفقهاء إلى ندب إحياء ليلة النصف من شعبان ، لقوله عليه الصلاة والسلام : « إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها ، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا ، فيقول : ألا من مستغفر فأغفر له ، ألا مسترزق فأرزقه ، ألا مبتلى فأعافيه . . . كذا . . . كذا . . . حتى يطلع الفجر » . وقوله صلى الله عليه وسلم : « إن الله يطلع ليلة النصف من شعبان ، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن » . وبين الغزالي في الإحياء كيفية خاصة لإحيائها ، وقد أنكر الشافعية تلك الكيفية واعتبروها بدعة قبيحة ، وقال الثوري هذه الصلاة بدعة موضوعة قبيحة منكرة .
الاجتماع لإحياء ليلة النصف من شعبان :
14 - جمهور الفقهاء على كراهة الاجتماع لإحياء ليلة النصف من شعبان ، نص على ذلك الحنفية والمالكية ، وصرحوا بأن الاجتماع عليها بدعة وعلى الأئمة المنع منه . وهو قول عطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة . وذهب الأوزاعي إلى كراهة الاجتماع لها في المساجد للصلاة ؛ لأن الاجتماع على إحياء هذه الليلة لم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه . وذهب خالد بن معدان ولقمان بن عامر وإسحاق بن راهويه إلى استحباب إحيائها في جماعة
واما الصوم فقد سبق النقل عن ابن تيمية كراهة افراده وتخصيص نصف شعبان بذلك
واستحبه غيره من المالكية:
((ومندوبات الصوم ثلاثة وعشرون ............... وصوم الأيام الثمانية قبل عرفة وعاشوراء وتاسوعاء والثمانية قبل تاسوعاء وبقية المحرم وصوم رجب وشعبان والاثنين والخميس ويوم النصف من شعبان وصوم ثلاثة أيام عن كل شهر . )) الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية ـ للقروى
وكذا نص عليه في التاج والاكليل شرح مختصر خليل في باب صوم التطو ع
وكذا الشافعية قال في تحفة المحتاج شرح المنهاج:
إذا طلب صومه في نفسه كيوم النصف من شعبان فإذا وافق يوم جمعة ينبغي أن لا يكره بل يطلب ويخصص النهي عن صوم الجمعة بالأمر بصوم يوم النصف
الدليل على الصوم والقيام
الحديث الذي رواه الترمذي في باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان عن عروة عن عائشة قالت فقدت رسول الله فخرجت فإذا هو بالبقيع فقال أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله قلت يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك فقال إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب
قال الترمذي حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث
وروى ابن ماجه عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال قال رسول الله( إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول ألا من يستغفرني فأغفر له ألا من يسترزق فأرزقه ألا من مبتلى فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر)
وإسناده ضعيف
طبعا هذا الاستحباب منهم بناء على جواز الاخذ بالحديث الضعيف وهو مانص عليه النووي ونقل اتفاق العلماء عليه في المجموع ومقدمة الاربعين النووية وغيرهما
وكذلك نص عليه ابن حجر الهيتمي والسيوطي وغيرهما من علماء الشافعية
قال السيوطي في شرح سنن ابن ماجه : مع أنهم اجمعوا على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال
وكذا نص عليه المالكية كما في الفواكه الدواني
والاحناف كمافي رد المحتار
والحنابلة كما في مطالب اولي النهى
واليك كلام ابن تيمية في المسودة
(ذكر القاضى كلام أحمد فى الحديث الضعيف والاخذ به ونقل الاثرم قال رأيت أبا عبد الله ان كان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فى اسناده شىء يأخذ به اذا لم يجيء خلافه أثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجرى وربما أخذ بالمرسل اذا لم يجىء خلافه وتكلم عليه ابن عقيل وقال النوفلى سمعت أحمد يقول اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحلال والحرام والسنن والاحكام شددنا فى الاسانيد وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم فى فضائل الاعمال وما لا يرفع حكما فلا نصعب قال القاضي قد أطلق أحمد القول بالاخذ بالحديث الضعيف فقال مهنا قال أحمد الناس كلهم أكفاء الا الحائك والحجام والكساح فقيل له تأخذ بحديث كل الناس أكفاء
الا حائكا أو حجاما وأنت تضعفه فقال انما تضعف اسناده ولكن العمل عليه )
فهذه النصوص تفيد جواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ولكن بشروط
1_ الايكون ضعفه شديدا
2_ الايعتقد عند العمل ثبوته ولكن يعتقد الاحتياط
3_ ان يندرج تحت اصل معمول به
قال الشوكاني في نيل الاوطار( فأجتناب ما أرشد الحديث الضعيف إلى اجتنابه واتباع ما أرشد إلى اتباعه من مثل هذه الأمور ينبغي لكل عارف وإنما الممنوع إثباب الأحكام التكليفية أو الوضعية أو نفيها بما هو كذلك)
ولو نظرنا الى صوم نصف شعبان لوجدنا انه مندرج تحت الاصل العام من استحباب صوم اكثر شعبان او كله حسب تعبير العلماء في ذلك كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من نه كان يخص شهر شعبان بكثرة الصيام لانه شهر ترفع فيه الاعمال الى الله ولذلك استحب صيامه العلماء الذين سبق ذكرهم
تبيه هام :
كره العلماء مسالة ايقاد الشموع والمصابيح في تلك الليالي نص على ذلك النووي وابن مفلح وغيرهما وقالوا ان ذلك من عادة اليهود والمجوس وعدوه من البدع المذمومة
الخلاصة : هي ليلة يغفر الله فيها لعباده المؤمنين ... إلا لمشرك و مشاحن ، أو عاق لوالديه أو شارب خمر ... وورد فيها أحاديث كثيرة ، ولكنها ضعيفة أو فيها ضعف ... ولكن بعضها يقوي بعض ويعاضد بعض ... فترتفع درجة الحديث من الضعيف إلى درجة الحسن لغيره ... وشأن هذه الليلة كشأن ليلة الجمعة ويومها ... لا تخصص بصيام ولا قيام ... بل الأفضل أن يدرج صيامها مع الأيام البيض ( 13 ـ 14 ـ 15 ) ... ودعاء ليلة النصف من شعبان ... ورد بعضه عن سيدنا عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ... وفيه بعض الملاحظات للعلماء ... وأما قراءة سورة يس ثلاث مرات يتخلل ما بين كل مرة وأخرى ، دعاء ليلة النصف من شعبان ، فهذا ورد عن البوني ... وألفت رسائل عن هذه الليلة ... للشيخ محمد حسنين مخلوف والشيخ محمد زكي إبراهيم رحمهما الله تعالى ... وغيرهما من العلماء ... وشكرا مرة أخرى .
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
فهذه اقوال اهل العلم فيها :
الشافعية
قال الشافعي) وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الاضحى وليلة الفطر وأول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العيد فيدعون ويذكرون الله حتى تمضى ساعة من الليل، وبلغنا أن عمر كان يحيى ليلة جمع وليلة جمع هي ليلة العيد لان صبيحتها النحر (قال الشافعي) وأنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالى من غير أن يكون فرضا
الام للشافعي ج 1 ص 264
(ويستحب استحبابا متأكدا إحياء ليلتي العيد بالعبادة قلت(النووي) وتحصل فضيلة الإحياء بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي رحمه الله في الأم عن جماعة من خيار أهل المدينة ما يؤيده ونقل القاضي حسين عن ابن عباس أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته قال الشافعي رحمه الله وبلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال. ليلة الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان قال الشافعي وأستحب كل ما حكيته في هذه الليالي ))) روضة الطالبين للنووي
ومثله في المجموع وغيره من كتب الشافعية
المالكية
نص في منح الجليل شرح مختصر خليل على ندب احياء ليلة العيد والنصف من شعبان في باب صلاة العيد وكذا في الفواكه الدواني
وكذا في شرح مختصر خليل للخرشي في صلاة العيد
وكذا في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير
لكنهم صرحوا بان هذا الاحياء مندوب للفرادى اما الجماعة فيها فانها مكروهة
وقالوا ينبغي للائمة المنع منه كما في حاشية الدسوقي ومواهب الجليل وغيرها
وخلاصة مذهبهم : كمافي منح الجليل شرح مختصر خليل
( و ) كره ( اجتماع لكدعاء ) وذكر وصلاة ونحوه ( يوم عرفة ) وليلة نصف شعبان وسبعة وعشرين من رجب ورمضان بمسجد أو غيره إن قصد به التشبيه بالحجاج أو أنه سنة في ذلك الوقت وإلا فيندب
الاحناف
قال في رد المحتار على الدر المختار:
من المندوبات ركعتا السفر والقدوم منه.... وإحياء ليلة العيدين ، والنصف من من شعبان ، والعشر الأخير من رمضان ، والأول من ذي الحجة ، ويكون بكل عبادة تعم الليل أو أكثره .... ثم قال
وفي الإمداد : ويحصل القيام بالصلاة نفلا فرادى من غير عدد مخصوص ، وبقراءة القرآن ، والأحاديث وسماعها ، وبالتسبيح والثناء ، والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل ذلك في معظم الليل وقيل بساعة منه .
[ تتمة ] أشار بقوله فرادى إلى ما ذكره بعد في متنه من قوله ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد .
وقال في مراقي الفلاح:
ويندب الاغتسال في ستة عشر شيئا ).... و ) ندب ( في ليلة براءة ) وهي ليلة النصف من شعبان لإحيائها وعظم شأنها إذ فيها تقسم الأرزاق والآجال
الحنابلة
قال في كشاف القناع :
ولايقومه كله ( أي الليل ) الا ليلة عيد .... وفي معناها ليلة النصف من شعبان كما ذكره ابن رجب في اللطائف
وقال في مطالب اولي النهى: ولا يقومه ) أي : الليل ( كله ) لحديث عائشة : ما علمت { رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح } وظاهره حتى ليالي العشر ، واستحبه الشيخ تقي الدين ( يقصد ابن تيمية )، وقال : قيام بعض الليالي كلها ؛ مما جاءت به السنة ، ( إلا ليلة عيد ) فطر أو أضحى ، وفي معناها ليلة النصف من شعبان ، للخبر .
ومثله في شرح منتهى الارادات
وقال في الروض المربع : ولا يقومه كله إلا ليلة عيد ويتوجه ليلة النصف من شعبان
قول ابن تيمية في المسالة:
(ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان فقد روى في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة وأن من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة ومن العلماء من السلف من أهل المدينة وغيرهم من الخلف من أنكر فضلها وطعن في الأحاديث الواردة فيها كحديث إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب وقال لا فرق بينها وبين غيرها
لكن الذي عليه كثير من أهل العلم أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم على تفضيلها وعليه يدل نص أحمد لتعدد الأحاديث الواردة فيها وما يصدق ذلك من الآثار السلفية وقد روى بعض فضائلها في المسانيد والسنن وإن كان قد وضع فيها أشياء أخر
فأما صوم يوم النصف مفردا فلا أصل له بل إفراده مكروه) . اقتضاء الصراط المستقيم
مسألة : في صلاة نصف شعبان ؟
الجواب : إذا صلى الإنسان ليلة النصف وحده أو في جماعة خاصة كما كان يفعل طوائف من السلف فهو أحسن وأما الاجتماع في المساجد على صلاة مقدرة كالإجتماغ على مائة ركعة بقراءة ألف : { قل هو الله أحد } دائما فهذا بدعة لم يستحبها أحد من الأئمة والله أعلم . الفتاوى الكبرى لابن تيمية
وهو يشير الى كيفيات معينة وردت في احاديث موضوعة وباطلة ونص على ذلك غيره من العلماء كالامام النووي في المجموع وغيرهما من علماء المذاهب الاربعة
وهذا نقل من الموسوعة الفقهية الكويتية :
13 - ذهب جمهور الفقهاء إلى ندب إحياء ليلة النصف من شعبان ، لقوله عليه الصلاة والسلام : « إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها ، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا ، فيقول : ألا من مستغفر فأغفر له ، ألا مسترزق فأرزقه ، ألا مبتلى فأعافيه . . . كذا . . . كذا . . . حتى يطلع الفجر » . وقوله صلى الله عليه وسلم : « إن الله يطلع ليلة النصف من شعبان ، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن » . وبين الغزالي في الإحياء كيفية خاصة لإحيائها ، وقد أنكر الشافعية تلك الكيفية واعتبروها بدعة قبيحة ، وقال الثوري هذه الصلاة بدعة موضوعة قبيحة منكرة .
الاجتماع لإحياء ليلة النصف من شعبان :
14 - جمهور الفقهاء على كراهة الاجتماع لإحياء ليلة النصف من شعبان ، نص على ذلك الحنفية والمالكية ، وصرحوا بأن الاجتماع عليها بدعة وعلى الأئمة المنع منه . وهو قول عطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة . وذهب الأوزاعي إلى كراهة الاجتماع لها في المساجد للصلاة ؛ لأن الاجتماع على إحياء هذه الليلة لم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه . وذهب خالد بن معدان ولقمان بن عامر وإسحاق بن راهويه إلى استحباب إحيائها في جماعة
واما الصوم فقد سبق النقل عن ابن تيمية كراهة افراده وتخصيص نصف شعبان بذلك
واستحبه غيره من المالكية:
((ومندوبات الصوم ثلاثة وعشرون ............... وصوم الأيام الثمانية قبل عرفة وعاشوراء وتاسوعاء والثمانية قبل تاسوعاء وبقية المحرم وصوم رجب وشعبان والاثنين والخميس ويوم النصف من شعبان وصوم ثلاثة أيام عن كل شهر . )) الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية ـ للقروى
وكذا نص عليه في التاج والاكليل شرح مختصر خليل في باب صوم التطو ع
وكذا الشافعية قال في تحفة المحتاج شرح المنهاج:
إذا طلب صومه في نفسه كيوم النصف من شعبان فإذا وافق يوم جمعة ينبغي أن لا يكره بل يطلب ويخصص النهي عن صوم الجمعة بالأمر بصوم يوم النصف
الدليل على الصوم والقيام
الحديث الذي رواه الترمذي في باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان عن عروة عن عائشة قالت فقدت رسول الله فخرجت فإذا هو بالبقيع فقال أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله قلت يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك فقال إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب
قال الترمذي حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث
وروى ابن ماجه عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال قال رسول الله( إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول ألا من يستغفرني فأغفر له ألا من يسترزق فأرزقه ألا من مبتلى فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر)
وإسناده ضعيف
طبعا هذا الاستحباب منهم بناء على جواز الاخذ بالحديث الضعيف وهو مانص عليه النووي ونقل اتفاق العلماء عليه في المجموع ومقدمة الاربعين النووية وغيرهما
وكذلك نص عليه ابن حجر الهيتمي والسيوطي وغيرهما من علماء الشافعية
قال السيوطي في شرح سنن ابن ماجه : مع أنهم اجمعوا على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال
وكذا نص عليه المالكية كما في الفواكه الدواني
والاحناف كمافي رد المحتار
والحنابلة كما في مطالب اولي النهى
واليك كلام ابن تيمية في المسودة
(ذكر القاضى كلام أحمد فى الحديث الضعيف والاخذ به ونقل الاثرم قال رأيت أبا عبد الله ان كان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فى اسناده شىء يأخذ به اذا لم يجيء خلافه أثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجرى وربما أخذ بالمرسل اذا لم يجىء خلافه وتكلم عليه ابن عقيل وقال النوفلى سمعت أحمد يقول اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحلال والحرام والسنن والاحكام شددنا فى الاسانيد وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم فى فضائل الاعمال وما لا يرفع حكما فلا نصعب قال القاضي قد أطلق أحمد القول بالاخذ بالحديث الضعيف فقال مهنا قال أحمد الناس كلهم أكفاء الا الحائك والحجام والكساح فقيل له تأخذ بحديث كل الناس أكفاء
الا حائكا أو حجاما وأنت تضعفه فقال انما تضعف اسناده ولكن العمل عليه )
فهذه النصوص تفيد جواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ولكن بشروط
1_ الايكون ضعفه شديدا
2_ الايعتقد عند العمل ثبوته ولكن يعتقد الاحتياط
3_ ان يندرج تحت اصل معمول به
قال الشوكاني في نيل الاوطار( فأجتناب ما أرشد الحديث الضعيف إلى اجتنابه واتباع ما أرشد إلى اتباعه من مثل هذه الأمور ينبغي لكل عارف وإنما الممنوع إثباب الأحكام التكليفية أو الوضعية أو نفيها بما هو كذلك)
ولو نظرنا الى صوم نصف شعبان لوجدنا انه مندرج تحت الاصل العام من استحباب صوم اكثر شعبان او كله حسب تعبير العلماء في ذلك كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من نه كان يخص شهر شعبان بكثرة الصيام لانه شهر ترفع فيه الاعمال الى الله ولذلك استحب صيامه العلماء الذين سبق ذكرهم
تبيه هام :
كره العلماء مسالة ايقاد الشموع والمصابيح في تلك الليالي نص على ذلك النووي وابن مفلح وغيرهما وقالوا ان ذلك من عادة اليهود والمجوس وعدوه من البدع المذمومة
الخلاصة : هي ليلة يغفر الله فيها لعباده المؤمنين ... إلا لمشرك و مشاحن ، أو عاق لوالديه أو شارب خمر ... وورد فيها أحاديث كثيرة ، ولكنها ضعيفة أو فيها ضعف ... ولكن بعضها يقوي بعض ويعاضد بعض ... فترتفع درجة الحديث من الضعيف إلى درجة الحسن لغيره ... وشأن هذه الليلة كشأن ليلة الجمعة ويومها ... لا تخصص بصيام ولا قيام ... بل الأفضل أن يدرج صيامها مع الأيام البيض ( 13 ـ 14 ـ 15 ) ... ودعاء ليلة النصف من شعبان ... ورد بعضه عن سيدنا عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ... وفيه بعض الملاحظات للعلماء ... وأما قراءة سورة يس ثلاث مرات يتخلل ما بين كل مرة وأخرى ، دعاء ليلة النصف من شعبان ، فهذا ورد عن البوني ... وألفت رسائل عن هذه الليلة ... للشيخ محمد حسنين مخلوف والشيخ محمد زكي إبراهيم رحمهما الله تعالى ... وغيرهما من العلماء ... وشكرا مرة أخرى .
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
» الظلم والفساد المنتشر فى الشركه
» الى المهندس / محمد فتحى موسى
» الى رئيس مجلس الادارة للأهميه
» ممكن استفسار بعد اذنكم ضرووووووووري
» كل عام و انتم بخير
» موقع وموقف منتدي انابيب البترول
» صندوق الزماله كلاكيت تانى مره
» الى رئيس مجلس الادارة للأهميه القصوى